钱塘医派者，乃明末清初医学人才之总称，其以钱塘医家卢复、卢之颐、张卿子为开山祖，以张志聪、张锡驹为中坚人物，并有高士宗、仲学辂为衣钵传人，其后，陈修园等受钱塘医学思想影响尤甚，是我国历史上重要的地区医学流派。其有书院侣山堂，构建于浙江钱塘胥山（今杭州吴山）脚下，乃当时钱塘医家主要医学活动之场所。

　　侣山堂者，又名侣山堂书院，为钱塘医派核心人物张志聪创立。钱塘医派医家们在侣山堂研经讲学、著书立说、辩道论医、诊疗疾病。张志聪除召集医学友人及门弟子在侣山堂著述、讲学之外，还以侣山堂为诊所，救民疾苦。因此，侣山堂书院名盛一时，成为当时钱塘医家的主要医学活动场所。《清史稿·列传二百八十九·艺术一》中载：“（志聪）构侣山堂，召同志讲论其中，参考经论，辨其是非。自顺治中至康熙之初，四十年间，谈轩、岐之学者咸归之。” 钱塘医派在当时特殊的时代背景与地域环境中，顺势而为，发展壮大，前后延绵200余年直至清朝末期光绪年间。

　　钱塘医派在医学教育方面，集思广益，涌现出大量中医学著作，培养了大批中医人才。侣山堂书院的讲学理念由卢之颐首创于明朝末年。卢之颐在钱塘医派的形成和发展中起到了重要的奠基作用，可谓钱塘医派的先驱。后来张志聪效仿卢氏，在侣山堂构书院论医讲学，培养了一大批优秀的中医人才，并开集体创作之先河。张志聪一生注重中医经典著作的研究，以集注的形式著书，对后世研究医学经典古籍影响甚大。《黄帝内经素问集注》《黄帝内经灵枢集注》《伤寒论集注》《本草崇原》《本草崇原集说》等，都是书院师生集体研究探讨的结晶。

　　高士宗是钱塘医派的重要中坚力量，也是钱塘医派学术思想的重要传承者。他一生追随其师张志聪，秉承恩师的医学主张并将之发扬于后世。高士宗不注重自己的著述，却全心协助老师张志聪编撰《黄帝内经素问集注》《本草崇原》《伤寒论集注》等书，张志聪逝后，继续主持完成其遗著《本草崇原》《伤寒论集注》。高士宗不重个人名利，惟以尊师力学传道为先，以传承发扬中医为旨，敦德励学，堪称可贵。

　　在钱塘医派众多医家中，仲学辂在侣山堂思想的传承中功不可没。仲学辂者，字昴庭，钱塘瓶窑人，生卒年不详。学辂秉承钱塘学风，倾心钻研医学经典，对本草学研究尤深。虽与志聪、世栻及其门人弟子无直接师承关系，但对他们尊经崇古的思想极为赞同，并身体力行，自觉传承。学辂生于清末，经历清末动乱，为保护珍贵医书免受战争之害，他竭尽全力组织同道与弟子，抢救钱塘医派医书，如《黄帝内经素问集注》《黄帝内经素问直解》，并付诸浙江官医局重刻，钱塘医派各种医学著作因此而得以继续传承至今日。所以，今天能研习钱塘医派学术思想，当感谢钟学辂先师。

　　陈修园继承了钱塘医派学术思想，并在自己所处的时代背景中，衍变为自己独特的医学学术思想。陈修园研学《神农本草经》《伤寒论》等书，对张志聪、高士宗等钱塘医家学术观点最为钦佩，并多引钱塘医家之说阐发己旨。如其在《伤寒论浅注·凡例》中云：“惟张隐庵、张令韶二家，……恰与仲景自序撰用《素问》《九卷》《阴阳大论》之旨吻合，余最佩服。今照二家分其章节，原文中衬以小注，俱以二家之说为主。”陈修园精研钱塘医家诸种医书，尤其是将《伤寒论集注》《本草崇原》等书中内容融会贯通于自己撰述过程中，很好地传承了钱塘医家学术思想。

　　钱塘医派医家们，同参共析，集注经典传四海，精通岐黄，善疗疑难济苍生，论医讲学，力学笃行传医道。时至今日，钱塘医派之经典医著为后学者所研习，钱塘医派之讲学理念为后学者所遵循，钱塘医派聚众论道之治学方法为世人所推崇。今人有云学习中医当读经典，跟名师，多临床，读经集众崇古当效钱塘医派“前人咳唾概所勿袭，昼夜悟思岐黄精义”，跟师当仿钱塘医派“勤以日夜研求正道，颖悟变通共同参论”，临证诊病当循钱塘医派“救民疾苦医术为本，医者仁术真道为根”。（张卓文 浙江中医药大学）

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