一直以来，七损八益被认为是中医房中术的内容，是中医性保健理论，其实不然，七损八益是洛书这一文化之源在《内经》理论中具体运用的体现，是指自然界一年四时阴阳消长规律的科学内涵。  

  《素问·阴阳应象大论》“帝曰：法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”

  自从唐初杨上善依据该段“阳胜”“阴胜”病机的临床表现解释“七损八益”之后，历代医家对此有近十种不同的看法。在1973年长沙马王堆出土的《天下至道谈》文献中分别有“七损”和“八益”的性保健内容公之于众至今，人们便以此作为标准解释，即使现行的《内经讲义》或者《内经选读》，甚至研究生使用《内经》教材莫不遵循于此。但是在学习或讲授时总觉得运用“性保健”内容解释“七损八益”存在着既不能指导耄耋老人的养生、更不能用以指导青少年养生的严重缺陷。显然，此前对此的种种解释皆未及根本。

  “七损八益”是“洛书”这一文化之源在《内经》理论中的具体运用的体现。

  “洛书”之数的布阵，是在太阳为天文背景下建立的以时间、空间、序列、节律为基本要素的科学模型，是史前古人以图的方式所构建的古老十月太阳历。这个模型自其建立至今，深刻地影响着中华民族传统文化，影响着《内经》理论的建构。就“时间”概念而言，五个“奇数”分布在春夏秋冬以及长夏五季，四个“偶数”分布在“四维”。“奇数”为阳，自冬而春而夏而长夏而秋，其运行过程是1→3→9→5→7，就用“奇数”数值的大小客观地表达了一年阳气由渐盛（1→3→9）到渐衰（9→5→7）的消长过程。四个“偶数”为阴，其布阵表达了一年阴气自立春→立夏→立秋→立冬是由盛而衰（8→4→2），再由衰而渐盛（2→6→8）的消长过程。上半年阳长阴消，故为“阳”；下半年阳消阴长，故为“阴”。这是阴阳概念及其理论发生的天文历法背景。

  结合“洛书”在《灵枢·九宫八风》篇中的应用，就能清晰地表达“七损八益”是指自然界一年四时阴阳消长规律的科学内涵。“七”表达的是西方仓果宫兑卦位，时当秋分。“七损”正好表达此时阳气渐衰，阴气渐盛的规律。“八”表达的是东北方的天留宫艮卦位，时当立春。“八益”表达了此时阳气渐盛、阴气渐衰的规律。“七”“八”是指不同时空区位的阴阳消长状态。如若结合《素问·脉要精微论》之“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”的论述，可知“七损八益”表达的是自然界一年四季的阴阳消长盛衰变化规律。而“能知七损八益，则二者可调”，是指掌握了四季阴阳消长规律，就能使人体的阴阳之气得以调理，就可达到健康长寿的养生目标。这也正与《素问·四气调神大论》所说的“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”之四时顺势养生之意相合。

  可见，只要溯本求源，结合《灵枢·九宫八风》篇中的“洛书”之数布阵所表达的时空节律以及阴阳之理，就很容易理解其中的科学内涵。